人心与风俗 凡是伟大的政治家或教育家，必然要在移风易俗上用功夫。杜甫育“致君尧舜 上，再使风俗淳”的诗句，表示了大政治家应有的胸襟。要改良政治或教育，必须 从养成良好风俗下手。有了良好的风俗，庶几对于民众和青年学生，才能熏陶感化 于无形，施之以无言之教，如春风之普被，如细雨之滋润，不知不觉中，可以陶冶 出许多人才。足见转移风俗与陶铸人才，实是一事的两面。所以曾涤生有一篇著名 的文章，名为“原才”，揆其内容，实亦可以叫做“原风俗”。曾氏“风俗之厚薄 自乎一二人之心之所向”的学说，反对和赞成的人，似乎都很多。但从没有人提出 充分坚实的理由去证明它或推翻它。我素来就很赞成曾氏这种说法，觉得是先得我 心之同然。但直至最近我才想到一些理由，以解释、发挥、并补充曾氏“风俗之厚 薄自乎一二人之心之所向”的说法。 曾氏这话可以分作两层来说：第一，一二人的人格足以影响风俗之厚薄。 这无异于说，风俗起源于少数领袖人物的人格。或是说一个地方或一个时代的 风俗，就是那个地方或时代的少数领袖人物的人格所造成的。他这话的第二层意思 当然是说，风俗之厚薄起自一二人的“心向”。但人格建筑在心向上面，心向构成 一个人的人格。心向乃是精神的集中，意志的趋向，代表一个人整个人格所企求的 方向。偶然的意见或感想，憧憧往来、时起时灭的念虑，决不是曾氏这里所谓心向。 足以影响风俗的一二人的心向，应是知情意的谐和动向，亦可说是知行合一的动向， 这种心向应是基于理性的思考抉择，由学养、体验、阅历所得的教训因而形成的方 向。此种心向之所以能影响风俗，第一，由于所存者神，故所过者化，因而化氏成 俗。第二，由于所志者诚，至诚感人，人皆受其感动，因而与之同其趋向。第三， 由于预见几先，先见众心之所同然，先见众人的潜伏要求和时势的必然趋向，登高 一呼，响应者众，遂逐渐蔚成风俗。此一二领袖人物之心向，其所以能移动风俗甚 且形成良好风俗者，应从其心向之神、诚、几、以解释之。虽与社会历史环境、和 工业、农业、商业、交通等经济条件有密切联系，但正由于它能利用厚生，培育滋 养，仍能保持其心向之主动性。 总之自由、自主、自动的人格，诚、神、几的心向或精神，才是风俗所自出的 泉源。 由一二人人格的感召或精神的健动，遂无形中在其四周养成一种“空气”。所 谓空气是指当时当地之人的共同意识与心态而言。这就是首先由一二人在其左右前 后，随时接触的少数人之间制造成一种空气。空气不仅是起于一二人言论的鼓吹， 有时一二人的声音笑貌，态度暗示，生活行为，均可有一种示范作用，均足引起一 种空气或气氛，使人受感染影响于无形。由存之于心而发挥于外，当下即笼罩或影 响最接近的少数人，形成一种空气，这是形成风俗的第一步。第二步便由“空气” 进而蔚成“风气”。由一地空气的播荡，进而普遍 漫于整个团体或社会，成为该 社团共同的意识和心态，是为“风气”。“空气”起于一二人最初的吹嘘，“风气” 则起于义务广告者或宣传者的宣扬。风气的扩大和加强，便成“潮流”。一二人之 心向既由空气进而为风气后，则四方响应者有之，随声附和者有之，中途加入者有 之，借名利用者有之，于是力量强大，成为潮流，成为时势，汹涌澎湃，沛然莫之 能御。改变整个社会，震荡整个时代的大运动，都由是而起。但此种大潮流，有如 长江大河，清浊不分，纯杂不一，利弊兼半，洗净不少污浊，带来不少泥沙，亦冲 坏不少苗稼。终会引起反动，被扬弃，被推翻，而归于平静消沉。与潮流平行的， 而又系得风气之先基于一二人之心向的，另有一种“潜流”。“潜流”有如涧底之 水清澈晶莹，又如山问之泉，活泼净洁，浸润泥土，温泽草木，汇人江河。如三国 时的管宁，如明末的顾亭林、王船山、黄黎洲等人，超世绝俗，维学统于不堕，而 实所以纲维人纪，保存国脉，继往开来。 风气影响及于实际生活，具体化为典章制度，深入人心，积久而不变，是为风 俗。放风俗有四种特点：第一，必表现在典章制度中，支配人民实际生活。第二， 必系积久而成，非一朝一夕之故。第三，深入人心，形成人的习惯，构成人的第二 天性。第四，风俗每活动于人的下意识里，人每不自知其来源。风俗无潮流的显著 汹涌，亦非如潮流的猝起碎灭，风俗较潮流为稳定潜蕴，而有深透经久性，风俗又 无潜流之孤高自赏、净洁无暇，因为风俗也有隆有污，有须得转移改革的地方。 总结上面一番分析的结果，我们可以说，风俗起自一二人人格的感召，精神的 动向。其演进的步骤，为由人格或精神发而为“空气”，进而由空气播而成“风气”， 风气加强与扩大为“潮流”，风气深刻化、升华化为“潜流”，风气之积久而附著 于典章制度、浸润人心于不自觉者，是为“风俗”。 风俗既起源于一二人之人格或心向，故风俗必有其范成者。范成风俗的少数人 即一时一地的真实领袖。伟大的军事领袖，是良好军风军纪的范成者，伟大的教育 家是良好学风校风的范成者，民族导师如孔盂，可以说是国凤的范成者。凤俗有好 有坏，有隆有污。好的风俗之范成者在古时叫做圣贤，圣贤诚神几的心向，便是范 成淳厚良好风俗的动力。坏的风俗的发生，有时无有一二人为其范成的领袖，而是 基于自然的演变，盲目的转移，没有精神的推动力量。但坏的风俗的形成，有时亦 系起自一二人的心向。就是曾涤生所谓“此一二人之心向利，则众人与之赴利”的 意思，这一二人或是奸雄、或是怪杰、或是无品德而居高位的人，均可以败坏风俗， 所谓“是播其恶于众也”。 mpanel(1); 范成良好的风俗，则不知不觉中潜移默化，即可陶铸良好的人才。形成污下的 风俗，不仅不能陶铸人才，而且由于近墨者黑，习俗移人，反足以败坏人才，戕贼 青年。这是我由发挥曾氏之说，附带提出来的一点补充。曾氏认为不论风俗之厚薄 好坏皆起自一二人之心之所向。我则以为风俗的淳厚良好，必系起自一二人的心向， 以其必基于一自觉的理性的动力之故。至于风俗的浇薄败坏，有时或许起自一二元 恶大憝的心向，有时或系由于自然演变，盲目推移，环境影响，或物质条件有以致 之，而不必一定有此一二人者为其负责的领袖。 风俗既然系于人心，故可以随人心之转移而转移。具有深识远见的政治家、教 育家，是应以转移风俗、陶铸人才为己任的，甚至“凡一命士以上，皆与有责焉” 的。转移风俗、陶铸人才的关键，在于一二人之心之所向。这也是古往今来凡讲国 本讲政本的人的共同信念。 （1943 年，先给中央政校讲过，后写成论文，交重庆《中央日报》，作为 “社论”发表。） -------- 泉石书库