杨墨的新评价 每当人类遭遇惨绝人衰的浩劫时，一方面大家鉴于到了危急存亡的关头，特别 会发挥出本能的自保自利的意志，同时另一方面对于他人的厄难灾殃，也最易流露 出感同身受的同情心。自保自利是利己主义的出发点，同情心是利他主义的出发点。 这是关于伦理和人生问题上争论不休的两大对立的学派。在大战期间，感受战祸， 人人都有流离迁徙，遭受灾难之感的时候，来对利己主义与利他主义，作一番理论 的探讨，或许更觉切适。如果我们认“杨子为我”为利己主义的代表，认“墨子兼 爱”为利他主义的代表，则我们这一番讨论，便可说是对于孟子所排斥的杨墨，加 以新的评价。 首先试就纯理论去考察，利己与利他究竟是什么意思。就一个行为之涉及人与 我或己与他的利害关系来说，大约不外下列六种可能：（一）人已两利，（二）利 人无损于己，（三）利己无损于人，（四）损己利人，（五）损人利己，（六）人 我两损。在这六种不同的行为中，人我两利是最理想最合理的行为，不能认作单纯 的利己，或单纯的利他。人我两损是最不合理最恶的行为，同为利己主义者与利他 主义者所不取。第二种利人无损于已，亦算不得是利他，此种的行为，只能算作聪 明行为，譬如，一个富人将废余的饭菜，给予乞丐，绝不能认作基于利他主义的行 为。第五种，损人利己，即是世人所痛恨的“自私”，这种利用智巧或地位以图损 人利己，是人我关系上最大的恶行，纯就道德立场来说，比人我两损共同牺牲的行 为还更坏。因为后者源于愚昧居多，用意或者不恶，每为别人所原谅。惟有损人利 己，牺牲别人，甚至牺牲社会国家多数人的幸福以成就个人的私利，才是人类所共 斥共诛，而绝不予以谅恕的行为。这种人智能往往很高，且处于优越的地位，但居 心恶、动机坏，是道德所不容；社会所共弃的。损人利己，在道德理论上，绝不能 成为人人遵循的普遍的原则，因此无法成为伦理上的主义。反之，伦理学上的利己 主义，仍不失为一道德的理想、理性的原则。于不损人范围内，讲求真实的利己， 不仅不抱损人利己的主张，且较之伪善之流高明多了。 由于上面的分析，六种之中，排开四种，只有第三种“利己无损于人”才是利 己主义者的主张，第四种“损己利人”才是利他主义者的主张。因为必须能保持自 己的生命、利益或幸福，虽不去有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福， 才可得算得利己。且自保自利虽系自然的本能的要求，但亦须有相当的才智学养， 方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。 故利己主义，亦有其道德价值。另一方面，虽不一定要忘怀小我，同情人群摩顶放 踵；甚或作可歌可泣的牺牲自我救助他人的义烈行为，方可称为真正的利他，但至 少个人必须在某种程度内减损自己的利益，牺牲自我的幸福，以谋他人或社会的福 利，才可算得利他主义者。如果他自己的福利丝毫不受牺牲，他虽发挥他的才能， 于人群福利有所贡献，人群也感谢他，酬劳他，但严格讲来，在道德上也不能算作 利他主义者。譬如，英国现在的首相邱吉尔领导英国人民，抵抗侵略，其造福于人 群，贡献于英国及各盟邦，不能说没有一定功绩，然而没人称他为利他主义者，他 反被称为“太上的个人主义者”（arch-individualist）。 根据上面这种对于利己主义与利他主义的意义和界限的划分，我们便可见得， 于六种可能的行为态度之中，独揭出第三种“利己无损于人”，坚持之以为利己主 义的生活方针；独揭出第四种“损己利人”，坚持之以为利他主义的生活方针；而 且各执一说，互相对立反对，其武断偏执，谁也可以看得出来。且究极讲来，人与 人之间，大都休戚相关、利害与共。天地间的事，不是人我两利，即是人我两损。 彼损人以利己者，自以为智，打得如意算盘，但终归非至于人我两损不止。损己利 人，如出于愚昧，其结果亦人已两损为多。如出于贤智，符于两害取轻原则，其结 果必系人己两利，至于利人无损于己和利己无损于人两种行为态度，不过是较低级 或消极的人我两利的办法罢了。所以表面看来，行为的取径，虽可析为六种，但究 极言之，只不外人己两利和人己两损的两途。因此就纯理论讲来，利己和利他主义， 皆失之武断偏执，其理论基础，皆甚为薄弱。尤其不明人我一体，利害与共的观点， 而分别人我，计较利害，不知忘人我、超利害、本天理、依本性而行的境界，为其 共同弱点。 但两派学说尽管武断偏执，却亦各有方便有用之处及其所以成立的理由。因为 两说皆针对损人利己的自私态度而发，而思有以补救之、校正之。 因道德上最大之恶莫过于损人利己，尤莫大于假利国福民之名以谋小己私利 （所谓假公济私）。“利己”即所以满足人的自然愿望，不取伪善，不唱高调。 “不损人以利己”即所以救治损人利己者之私之恶。“不拔一毛以利天下”即极言 其既不损已以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损 人利己的恶人相反，而取其两极端的中道。至于抱损己利人的利他主义者则痛感损 人利己的恶人太多，悲悯为怀，抱我不入地狱谁入地狱之旨，以期感化损人利己者， 并思虑多为贫苦无告者及受压迫受剥夺者谋福利，以期抵消或减轻损人利己的恶人 所造成的罪恶，这确有为恶人赎罪的宗教精神。不过无论如何，利己主义与利他主 义都是针对损人利己的恶人而发，似无问题。而两派最后的目的皆在达到人己两利 的理想，似亦不可否认。似亦寓有不得中行，而取狂（利他主义）狷（利己主义） 之意。所以依我们用现的代的眼光看来，对于为我的杨朱和兼爱的墨翟，我们似乎 都应予以相当的谅解和嘉许，而团结起来，集中力量，以对损人利己的恶人发起总 攻击。孟子辟杨墨，朱子辟永嘉的事功和金