信仰与生活 关心青年的教育与思想的人，常遇着的一个困难问题，就是：求知识时代的青 年应否有信仰？以纯学问为目的的青年或纯学者应否有政治信仰？要解答这个问题 又牵涉到科学知识与信仰是否根本冲突一问题。就表面上看来，科学知识是理智的、 怀疑的，信仰是感情的、独断的、主观的。注重求知的人大概反对信仰，提倡信仰 大概于智识的进步有阻碍。所以表面上两者显然是冲突的。我们现在要追问的就是 知识与信仰是否根本上真有绝不相容的冲突。我们不从政治、经济的立场来讨论此 问题，我们亦不从道德的立场来下判断。我们打算要对此问题加以理论的检讨。所 谓理论的检讨，就是要对信仰的性质加以客观的研究，然后根据信仰本身的性质及 所求得的客观原则，来加以评衡。 （一）信仰的性质 首先须得认清的，即信仰与迷信根本有别，迷信起于愚昧，代表未开化的民族， 未受科学教育的人民的原始心理。而信仰乃基于知识。唯有受过科学教育的洗礼和 启蒙运动的开导的文明人，方足以言信仰。迷信可为科学知识所法除净尽，而信仰 不仅非科学知识所能推翻，而且有时科学知识反而可以加强我们的信仰。此外还有 一层值得注意的事实：就是只有人才有迷信，我们不能说禽兽有迷信，足见迷信乃 是这理智的动物――人类，所特有的后天缺陷。别的动物尚没有进化到可以有迷信 的程度。换言之，唯有人才有迷信，更唯有能思想有理智的人才有信仰。但信仰却 不能说是知识的缺陷，只能说是伴随着知识而起的一种心理现象。 现在我们可以暂且给信仰下一个定义：信仰是知识的一个形态。知识是思想或 理智的产物。思想或理智的活动可以表现为许多不同的形态。信仰、感情、意志等， 表面似与理智相反，其实都弥漫着思想的活动，蕴藏着理智的成分，都可以说是知 识的不同的形态。不过信仰中所包含的知识，其来源与从严格的科学方法得来的知 识，稍有不同罢了。构成信仰的知识，第一，大都是无意间不自知觉地得来的。每 每是无形间受熏陶感化暗示而来。信仰之起源由于理智之归纳演绎分析者少（注意， 信仰之起源于理智之归纳演绎分析，不过比较少一些，并不是说理智不能引起信仰， 更不是说理智与信仰根本冲突），而由于感情之激动者多。因此信仰往往植根于儿 童心灵中异常之早，有时甚至被误认作天赋的观念。第二，信仰的养成，主要的是 基于具体的生活、行为、经验和阅历，而很少出于抽象的理智的推论。所以每见那 能在生活中得教训，行为中得智识，人事方面的经验丰富、阅历多的人，常有坚定 不移的信仰，以作他的事业的基础。我们不妨这样说，具体的知识是足以增进、加 强或改变信仰的知识，而抽象知识对于信仰的增进、加强或改变的能力比较很少， 但也不是绝对没有。第三，构成信仰的知识还有一个比较高深的来源，就是天才的 直观和对于宇宙人生的识度。人宗教家，大政治家，举凡所谓先知先觉者的信仰， 大部以此为主要的来源。他们的坚定的信仰，的确是建筑在超卓的知识上。然而他 们的信仰所依据的见微知著，由小知大，由过去的教训而观察将来的知识，来得那 样直接明快，好象是不假思索的样子。这只能说是出于天才的直观或识度了。这种 信仰因为来得如此具体、活泼、直接，故其影响他人、感动他人的能力，特别伟大。 一个民族或一个时代的中心信仰，大都是如此形成的。第四，我们虽不能说信仰起 源于理想及活泼的想象力，更不能说信仰与理想和想象力没有区别，但我们的确可 以看出信仰中必然包含有理想和想象的成分。因为信仰的对象必然不是现实的事物 而乃是理想的事物。故有理想者未必有信仰（因为事实上有许多理想家未必有坚定 的信仰、实行的勇气），而有信仰者必然有理想。而信仰的理想对象之成为具体化， 有力量，足以激动人的感情，引起人的牺牲精神，使人亲切感觉到这理想的对象并 非遥远不可期，乃俨如即在目前。这就是想象力的作用了。故想象力并不一定引起 信仰（如诗人或小说家的想象），而信仰中必包含有想象力。简言之，单是理想或 想象，均无甚大的实行力量，唯有构成信仰的有机成分的理象与想象，方可成为主 宰行为、推动行为的决定力量。 根据上面这一番关于信仰的性质的讨论，我们可以