抗战建国与学术建国 中国多年来内政外交的病根，就在缺乏一个可以集中力量，统一人心，指定趋 向，可以实施有效，使全国国民皆可热烈参加工作的国策。而中国国民党临时全国 代表大会，却正式公布了这样伟大的中心国策。这国策就是“抗战建国”。仇战建 国就是中华民国当今集中力量，统一人心，指定趋向的中心国策或国是。这国策不 是空言，不是理想。它是已经在实施着，而且已经实施得有效可验。在这伟大的国 策指导之下，全国国民已经热烈奋发地参与着，或正在准备参与着。这个国策从远 看可以说是积民国成立以来二、三十年的经验与教训，从近看可以说是积卢沟桥事 变以来几个月艰苦支持，死中求活，败中求胜的经验与教训而逐渐形成的至当无疑 的国策。 中国过去许多年皆执迷于“武力建国”的政策之下，历届政府当局皆欲以武力 来执行建国大业。但武力建国实即。“内战建国”。内战建国实无异于内战亡国。 自淤沪抗战以及喜峰口、南口抗战之后，我们徘徊于“一面交涉，一面抵抗”的政 策之下。但交涉无要领，抵抗无决心，无全盘计划。在这焦的烦闷的期间，举国上 下渐有了新觉悟。几年来确立了自力更生的国防建设，经济建设，统一团结的和平 建国的政策。有了自立更生、和平建国的准备，有了长期抗战的决心，有了举国一 致的爱国热情，有了长期与敌军周旋的阵地战、游击战、运动战的经验，我们才迈 步踏上了抗战建国的大路。 亦即一面抗战，一面建国，或一面建国，一面抗战，“抗战胜利之日，即建国 大业完成之日，亦即中国自由平等之日”（临时全代会宣言）的大路。 我说抗战建国是条大路，因为世界历史昭示我们，对外抗战，实为任何一个内 部分裂的国家要建立成为自由、独立、统一的近代国家，任何被压迫的民族，要打 倒异族的侵凌、发皇光大、复兴起来，所必经的途径。在古代纪元前五世纪时，希 腊民族的奋起，战胜了破坏人类文化的侵略者波斯帝国，建立了文物学艺光明灿烂 的新希腊。在近代，十丸世纪初年，散漫的普鲁士各邦，被拿破仑军队侵占，即在 几年之后的解放战争里，终于摧毁了拿破仑的霸图，奠定了统一的近代德意志的基 础。至于十八世纪末，华盛顿领导的美国独立战争，十九世纪中，意大利三杰之反 抗法国的压迫，统一地理名词的意大利的建国运动，无一不是因为对外抗战的胜利 而建立起独立自由的近代国家。而当十八世纪初年，俄国在彼得大帝领导之下，在 二十一年的长期北欧大战里，一面对当时的霸国瑞典抗战，一面实行内部经济、军 事、政治、教育各方面的改革与建设，终于永远推翻岛国瑞典在大陆上的霸权，而 建立起俄罗斯帝国，尤足以资我们抗战建国推翻岛国日本称霸东亚大陆的借鉴。 这些抗战建国的先例，足以证明我国之不得不走上抗战建国的大道，乃是历史 的必然的命运。是的，抗战建国是我们当前的国策，是历史的命运，也是民族复兴 的契机。 在这伟大的，中国全部历史上开新纪元的抗战建国运动中，我更愿进一解，贡 献一点学术建国的意见。 真正讲来，以军备薄弱的中国，对军力雄厚、世界第一等强国的日本抗战，若 果中国能获最后胜利的话，那必因除以军事的抗战，经济的抗战，有以制胜外，又 能干精神的抗战，道德的抗战，文化学术的抗战各方面，我们都有以胜过日本的地 方。或必须我们主持军事，运用经济，有了深厚伟大的精神力量，足以胜过日本的 地方。就道德抗战言，日本已是整个失败，已成了正义人道的公敌，国际公法的罪 犯。就精神抗战言，日本的军心、士气、民意均不振奋。武士道的精神已不复存。 日俄战争时的内外一致，同仇敌忾，更不可见。就文化学术言，除了崇奉武力及与 武力有关的科学技术外，我们看不出日本文化的创进与发扬。日本学术界对人民生 活、国家政策并不居领导地位。日本侵略行为只是暴露出日本人模仿西洋文明的流 弊与不消化。以文化学术在世界上列于第三等国的日本，政治军事一跃而居一等强 国之列，这种先天不足，本末倒置，实为日本的根本危机。学术文化的一等国，政 治军事虽偶遭挫折，终必复兴。譬如德国在欧战后，政治军力，虽一落千丈，但学 术文化仍居一等国地位，故终将复兴为第一等强国。因为学术文化是培植精神自由 的基础。一个精神自由的民族，军事政治方面必不会久居人下，而学术文化居二、 三等国地位，政治军备却为一等强国的国家，有如无源之水，无本之木。若不急从 文化学术方面作固本浚源工夫，以期对于人类文化和世界和平有所贡献，终将自取 覆亡，此乃势理之必然。历史上以武力横行一时而学术文化缺乏根基的民族，终至 一蹶不复振的例证甚多。 老实说，中国百年来之受异族侵凌，国势不振，根本原因还是由于学术文化不 如人。而中国之所以复兴建国的展望，亦因中华民族是有文化敏感、学术陶养的民 族，以数千年深厚的文化基础，与外来文化接触，反可引起新生机，逐渐繁荣滋长。 近数十年来，虚心努力，学习西洋新学术，接受西洋近代化的结果，我们整个民族 已再生了，觉悟了，有精神自由的要求了，已决非任何机械的武力、外来的统治所 能屈服了。所以我们现在的抗战建国运动，乃是有深厚的精神背景和普遍的学术文 化基础的抗战建国运动，不是义和团式不学无术的抗战，不是袁世凯式的不学无术 的建国。由此看来，我们抗战的真正最后胜利，必是文化学术的胜利。我们真正完 成的建国，必是建筑在对于新文化、新学术各方面各部门的研究、把握、创造、发 展、应用上。 换言之，必应是学术的建国。必定要在世界文化学术上取得一等国的地位，我 们在政治上建立一自由平等独立的一等国的企图，才算是有坚实永久的基础。 我愿意提出“学治”或“学术治国”的观念以代替迷信武力、军权高于一切的 “力治”主义。盖“知识就是力量”乃英国哲学家培根的名言，故出于学术上的真 理与知识的“学治”，即是最真实有效的力治。但须知我们此次抗战建国，并不是 武力建国。我们虽提倡军事第一，胜利第一，军令统一，及一切建设以抗战为中心， 但我们并不崇拜武力，而正是要摧毁那迷信武力的日阀的迷梦。我们是为正义、人 道而战，为自由、平等而战，为生存、独立而战。我们的武力是建筑在全体同胞的 精神力、义愤力和积年来培养的文化学术之上的。我们反抗的对象，是日阀的私欲 冲动力、机械技术力和数十万被驱作战的日军的神符与千人针的迷信力。中国对日 抗战的最后胜利，将是“学治”战胜“力治”的有力保证。 mpanel(1); 我愿意提出“学治”来代替申韩式的急功好利、富国强兵的法治。申韩式的法 治实即厉行严刑峻罚，剥削人民的苛政。乃是贯彻力治或武力征服的工具。日阀的 总动员法案，以及其他强迫人民税捐，驱逐人民上前线送死的苛虐法令，就是此种 残民以逞的旧式法治。真正的法治必系基于学术。希腊的法典多出于大哲之手。《 罗马法》最称完善，因受当时盛行崇奉理性的斯多噶派哲学的影响。近代民主国家 的法令，大都建筑在“人民自己立法、自己遵守”的根本原则上，以为人民谋幸福，保 权利。换言之，近代国家法令之所以有效，乃因出于人民理智所赞许，感情所爱护， 意志所愿服从，而非出于独裁者个人意志的强制。故中国对日抗战之能否成功，就 看我们是否能建立一学术基础，民主本位的新法治国家，以抵抗那残民以逞，以法 律作武力的工具的旧法治国家。 我愿提出“学治”以补充德治主义。德治是中国几千年来的基本政治观念。司 马光全部《资治通鉴》所指示的历史哲学，或普遍的足以资政治上借鉴的教训，可 以用“有德者兴，失德者亡”八字括之。最近孙中山先生所提出来以与帝国主义的 霸道对立的王道，也就是近代化的德治主义。但须知苏格拉底所昭示的“道德即知 识”之说，乃是在西洋思想史上使道德与学术携手并进的指计。孙中山先生知难行 易之说，其实亦包含有学术上的知识较困难，道德上的实行较容易的意思。故道德 基于学术，真道德基于真学术。 道德必赖学术去培养，行为必须以真理为指导。所以德治必须以学治为基础。 德治与学治的相辅关系，有似孙中山先生所分别的权与能的相辅关系。德治者 有权，学治者有能。德治如刘玄德之宽仁大度，学治如诸葛孔明之足智多谋。离开 学治而讲德治，纵不闹宋襄公战败于泓的笑话，也难免霍子盂不学无术的刚愎。日 本军阀也在谈德治谈王道，在伪满境内他们也提倡读经尊孔，侵略我国土、蹂躏我 人民的兽军，他们也自称为推行仁政维持东亚和平的皇军。我们要以真理与学术作 基础的真德治，来打倒日阀的诡辩无耻的冒牌的假德治。永远使他们不敢亵渎我国 孔孟相传下来的德治、王道、仁政等名词的尊严。 学术是建国的钢筋水泥，任何开明的政治必是基于学术的政治。一个民族的复 兴，即是那一民族学术文化的复兴。一个国家的建国，本质上必是一个创进的学术 文化的建国。抗战不忘学术，庶不仅是五分钟热血的抗战，而是理智支持情感，学 术锻炼意志的长期抗战。学术不忘抗战，庶不致是死气沉沉的学术，而是担负民族 使命，建立自由国家，洋溢着精神力量的学术。 “要以战斗的精神求学，要以求学的兴会作战”。我们民族生活的各方面，国 家建设的各部门， 都要厉行学术化（ 此处所谓学术， 即德文的Wissenschaft， 本义为知识的创造，亦即理智的活动，精神的努力，文化的陶养之意。通常将此字 译为“科学”，但此字一方面实较一般所谓科学含义稍广，一方向又较一般所谓科 学含义更深）。说具体一点，要力求逻辑的条理化，数学的严密化，实验科学、工 程学的操作化。任何一件事业，即使开一小工艺，作一小营生，办一小学校，也要 力求有逻辑思考的活动，数学方法的计算，工程实验的建设以促成之、发挥之、提 高之。使全国各界男女生活，一方面都带有几分书生气味，亦即崇尚真理、尊重学 术的爱智气味；另一方面又都具有斗士精神，为民族的独立自由而斗争的精神。这 可以说是抗战建国，也可以说是学术建国。 （1938 年5 月刊登于《云南日报》） -------- 泉石书库